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當(dāng)前位置：網(wǎng)站首頁(yè) > 員工之窗般若波羅蜜多心經(jīng)（全文+釋義）
作者：sxthlh / 日期：2017-07-27 13:55:42 / 瀏覽量：2588
般若波羅蜜多心經(jīng)（全文+釋義）
【原文】觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【釋義】凡人要度苦厄，了生死，成大覺(jué)，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個(gè)經(jīng)，最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經(jīng)判分七段，用白話來(lái)逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會(huì)造業(yè)。由此斷一切苦厄，并可發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會(huì)上的大用，實(shí)是開(kāi)發(fā)世界大同唯一的法寶。
【般若】 (bō rě)，這是梵文，我國(guó)名為大智慧。因?yàn)橹袊?guó)文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個(gè)字，所以不譯。這個(gè)般若，全是說(shuō)心的妙用。上自佛，下至眾生，無(wú)不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無(wú)形無(wú)狀的實(shí)相；論其妙用，乃是不可測(cè)知的圓通神妙。這個(gè)般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過(guò)佛是開(kāi)了般若慧，眾生是有而不開(kāi)，被無(wú)明所蒙住了。至于般若兩個(gè)字，解釋卻有許多字，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無(wú)礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”才能盡其義。因?yàn)槭篱g法人事等等，都是佛法。佛是覺(jué)義，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛�？傊�，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】此言彼岸；因?yàn)橛袀�(gè)度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過(guò)到清凈的彼岸，用來(lái)比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤(pán)，涅盤(pán)就是清凈。
【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺(jué)；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見(jiàn)，掃除了執(zhí)心，斯是了無(wú)掛礙的等覺(jué)菩薩和佛。
【心】心是什么？是個(gè)影子，不能說(shuō)有，不能說(shuō)無(wú)：所以無(wú)形段，不過(guò)是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對(duì)起了認(rèn)識(shí)，叫做六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執(zhí)住個(gè)幻我成個(gè)幻見(jiàn)，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個(gè)生死的是幻心，要開(kāi)般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤(pán)），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤(pán)，還不是一樣是幻的？由此可覺(jué)本來(lái)沒(méi)有生死，都是冤枉造作。既無(wú)生死，就用不著涅盤(pán)了，所以說(shuō)諸法空相，涅盤(pán)生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學(xué)的人說(shuō)，其實(shí)心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過(guò)幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心。真心是無(wú)心之心，何以叫無(wú)心之心呢？即是不起念時(shí)，而見(jiàn)聞?dòng)X知仍舊了了，卻無(wú)分別，寂然不動(dòng)的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無(wú)心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺(jué)漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經(jīng)，就教你凜覺(jué)的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無(wú)心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。
【經(jīng)】有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機(jī)，各事的理，有這幾種解釋�，F(xiàn)在二百六十個(gè)字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實(shí)證實(shí)相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說(shuō)的。
此經(jīng)共有七個(gè)翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡(jiǎn)單的，義是深?yuàn)W的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說(shuō)的，表至高無(wú)上的佛境，意境只有自己曉得，說(shuō)不出的，所以叫做無(wú)字真經(jīng)。并不是真的無(wú)字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會(huì)自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測(cè)知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識(shí)字不識(shí)字，都喜歡讀這個(gè)經(jīng)；譬如人聞香，個(gè)個(gè)人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
【觀】定下了心，運(yùn)想那個(gè)道理叫做觀。這個(gè)觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無(wú)能觀，亦無(wú)所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】是無(wú)可無(wú)不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思，便苦了。獨(dú)有自在，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣；樂(lè)亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來(lái)空，自己有主宰的。這個(gè)自在，是指大自在。
【菩薩】是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，能自己覺(jué)悟，再能覺(jué)悟人的謂之菩薩；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識(shí)。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無(wú)色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺(jué)，最高是一生補(bǔ)處菩薩，就是佛退位后，他來(lái)接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個(gè)菩薩，是指十地等覺(jué)將登佛位的大自在菩薩。
【行】心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)。
【深】不是深淺的深，是不可測(cè)量的意思，圓遍廣大，究竟無(wú)上的妙行。
【般若波羅蜜多】上面已經(jīng)解釋過(guò)了，就說(shuō)菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時(shí)】這時(shí)字關(guān)系甚大，顯明到了這個(gè)境界的時(shí)候，正是果位的時(shí)候，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒(méi)有掛礙的了。在下兩句“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景，不可草草。
【照見(jiàn)】朗然覺(jué)照，徹見(jiàn)無(wú)余的意思，是無(wú)功用的功用，毫不著意的覺(jué)照，心神會(huì)通的了。
【五蘊(yùn)】指色、受、想、行、識(shí)，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色。一個(gè)色字，包括五個(gè)字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無(wú)相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內(nèi)色接觸了，就有個(gè)受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行；轉(zhuǎn)出那知識(shí)來(lái)，就是識(shí)；所以受想行識(shí)四個(gè)也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個(gè)五蘊(yùn)，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開(kāi)般若，除習(xí)氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺(jué)度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)，只是佛菩薩能照見(jiàn)本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛；是在覺(jué)不覺(jué)，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見(jiàn)。
【皆】統(tǒng)統(tǒng)包盡無(wú)余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見(jiàn)亦空，因?yàn)檎找?jiàn)亦是五蘊(yùn)，所以稱皆。
【空】世上的人，往往不明白空的道理，籠統(tǒng)說(shuō)：空就是沒(méi)有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對(duì)的，這就是世人說(shuō)的沒(méi)有就是空了。經(jīng)上另有十八空義，不必盡說(shuō)。
至于佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”，是空義，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。要明白這個(gè)空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相相；一切包括在內(nèi)，總名曰色，在因地上總是空的。因?yàn)橐陨弦磺猩瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的。第一說(shuō)有相的：拿布來(lái)比，布沒(méi)有獨(dú)立自性，變成為布的，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時(shí)地肥等等。不必分析開(kāi)來(lái)才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時(shí)，他的本身是由眾緣和合而成；因?yàn)槭且蚓壣詿o(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說(shuō)無(wú)相的：拿心來(lái)說(shuō)，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時(shí)候便沒(méi)有我，沒(méi)有心；忽然蚊蟲(chóng)咬了一口覺(jué)得了，這覺(jué)得的便是蚊蟲(chóng)和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無(wú)自性，因緣生，無(wú)實(shí)體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無(wú)一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開(kāi)的；不是心物之外另有個(gè)空，也不是這個(gè)是空，那個(gè)不是空的。所以說(shuō)到色，即不能離開(kāi)空；說(shuō)到空，就不能離開(kāi)一切色。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個(gè)空是因地本來(lái)空，是性空，非眼耳可以見(jiàn)聞，其義實(shí)空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無(wú)心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說(shuō)空是這個(gè)道理，世上盲目妄加批評(píng)，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執(zhí)取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會(huì)深入，天下沒(méi)有極端的爭(zhēng)奪了。佛法豈不是社會(huì)上最大的利益，有什么迷信可說(shuō)呢！又修行人往往有口頭禪，說(shuō)：“莫著了空！”這是怕他執(zhí)著空見(jiàn)，正因?yàn)樗静辉骺眨傇诳沼卸?jiàn)上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門(mén)！
【度】超脫的意思，就是登彼岸之上，法見(jiàn)都凈了也。
【一切】包羅所有，凈盡無(wú)余，凡有相無(wú)相，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi)。
【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相無(wú)相，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄。其實(shí)全由心起，我果無(wú)心，苦在何處？心果無(wú)見(jiàn)，厄在何處？不是不知，不是不受；因?yàn)橛兄腔壑辣緛?lái)空，能夠知而有若無(wú)知，受而等于不受；譬如兩個(gè)人同時(shí)受苦，一個(gè)擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個(gè)卻無(wú)所謂，心不著意，便無(wú)苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總?cè)厥拷?jīng)一切法，持無(wú)量義，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會(huì)，不肯從自心上會(huì)；弄得沒(méi)有辦法時(shí)，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報(bào)，求神通，死要一個(gè)有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是】首四句實(shí)是一個(gè)意思，總是說(shuō)色空不二的道理。初說(shuō)不異，說(shuō)沒(méi)有兩樣的，還是方便的說(shuō)；后說(shuō)即是，是說(shuō)就是一個(gè)，不能分的，是究竟說(shuō)；斬金截鐵，毫無(wú)猶豫。色一個(gè)字，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬(wàn)有形形色色都包在內(nèi)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有，就沒(méi)有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識(shí)，是無(wú)相相，也是色。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是性空。現(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個(gè)空。參透上面所說(shuō)的空義，就知道這個(gè)意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)也如是；不但五蘊(yùn)如是，宇宙萬(wàn)有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬(wàn)行的智得等，是無(wú)相相，一切皆復(fù)如是的性空。但是凡夫執(zhí)有，所以說(shuō)色不異空；二乘又執(zhí)空，所以說(shuō)空不異色；還有菩薩未曾會(huì)通不二的，所以說(shuō)色即是空，空即是色，總是破他們的法見(jiàn)。倘明白法見(jiàn)也是本空，就了無(wú)掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會(huì)通色空不二的道理。
【舍利子】此時(shí)要點(diǎn)到本來(lái)上，在緊要關(guān)頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】法是什么？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒(méi)有對(duì)象，也就沒(méi)有心沒(méi)有法了，所以是因緣生、生而不生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)物，不可得，本來(lái)是空，不是造作出來(lái)的空。古人說(shuō)：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說(shuō)一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當(dāng)他實(shí)有，彼此固執(zhí)住了，爭(zhēng)執(zhí)就此多了。這個(gè)相字，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理。
【不生不滅】佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨缟厦嬲f(shuō)布不能自生為布，是無(wú)自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個(gè)布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣�，兩無(wú)實(shí)體，只是一個(gè)偶合，所以也不是共生。（四）不無(wú)因生，現(xiàn)在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒(méi)有可以成布的因，就沒(méi)有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現(xiàn)在的假相，卻有個(gè)假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無(wú)因滅，都是一個(gè)理，可以推想得到的。
【不垢不凈，不增不減】因?yàn)椴簧粶�，所以垢凈、增減、長(zhǎng)短、是非、好壞、來(lái)去，一對(duì)一對(duì)的都是因分別而緣生，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得，所有的相，本來(lái)是空相；因世事無(wú)一不由相對(duì)而成，苦惱也由相對(duì)而立。倘知根本是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是生而不生，不過(guò)暫時(shí)有這個(gè)虛妄相，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢？既不執(zhí)有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長(zhǎng)空萬(wàn)里，包羅一切，自在無(wú)住，此是諸法空相的本來(lái)面目，亦即無(wú)心可心的本來(lái)面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。
以上五句，判為本來(lái)分，為第三段，修行人最要緊是這一點(diǎn)，切勿忽過(guò)。
【是故】此是決定的口氣。
【空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界】既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢？這“無(wú)”字有兩個(gè)解釋：一是無(wú)有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相，但畢竟是無(wú)，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見(jiàn)，添許多煩惱。所以五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）共為十八界，都是不可得；因?yàn)槭蔷壣�，無(wú)自性的，無(wú)實(shí)體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無(wú)量苦，我人正要用此以開(kāi)般若，了生死，出三界，不過(guò)圣人明白本來(lái)空，所以無(wú)法執(zhí)；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識(shí)而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙�；�，當(dāng)下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個(gè)東西。
【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡】這是緣覺(jué)（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺(jué)悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說(shuō)是因緣，可見(jiàn)是緣生不實(shí)，但伊不能明空，被法見(jiàn)縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無(wú)明：是過(guò)去的根本煩惱，只要碰到緣就動(dòng)了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思。二、無(wú)明緣行：行是行動(dòng)，做種種或善或惡的行業(yè)。三、行緣識(shí)：由于過(guò)去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念，是因認(rèn)識(shí)而成為果的。四、識(shí)緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對(duì)的了。六、六入緣觸：是出胎后對(duì)于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂(lè)而生種種感覺(jué)。八、受緣愛(ài)：如成年以后，就有強(qiáng)盛的愛(ài)欲。九、愛(ài)緣�。河辛藧�(ài)欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉(zhuǎn)入未來(lái)。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢(mèng)幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無(wú)明未滅，再來(lái)一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已，遂有六道輪回，總是無(wú)明作祟。乃至兩個(gè)字，是由無(wú)明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據(jù)無(wú)明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無(wú)有。盡者，極也，就是無(wú)之極也，言無(wú)亦無(wú)有也，是絕對(duì)不可得的意思。所以無(wú)明非有實(shí)體，如空中華，夢(mèng)中事；夢(mèng)中非無(wú)，及至夢(mèng)醒，了不可得�？上П娚荒軘酂o(wú)明，緣緣而下，無(wú)有窮期，無(wú)非是惑業(yè)苦。緣覺(jué)雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見(jiàn)不凈而生掛礙。
【無(wú)苦集滅道】這是聲聞執(zhí)取四諦法，而生掛礙�？�、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理�？嗍巧硇谋破炔话�。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災(zāi)八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無(wú)寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無(wú)不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅，則無(wú)生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個(gè)道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤(pán)樂(lè)，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見(jiàn)以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來(lái)空，知此四諦法，不過(guò)一時(shí)的緣生；不但是果上色空，實(shí)是因上色空，不必執(zhí)取，便無(wú)掛礙了。
【無(wú)智亦無(wú)得】這是菩薩的掛礙。菩薩執(zhí)取六度萬(wàn)行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細(xì)的法見(jiàn)不曾凈，所以不到究竟涅盤(pán)地。從前阿難問(wèn)佛如何是煩惱地獄種性？佛說(shuō)行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見(jiàn)他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見(jiàn)別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說(shuō)的見(jiàn)濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無(wú)智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無(wú)上菩提，世尊當(dāng)時(shí)并不取以為勝，因?yàn)橹佬钥�！�?shí)無(wú)少法可得，不過(guò)名為菩提而已。所以菩薩必到法無(wú)我的時(shí)候，才是掛礙凈盡。
【以無(wú)所得故】這是總結(jié)一句，極言上面五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細(xì)推求，實(shí)無(wú)所得。
以上十三句判為法用分，為第四段，說(shuō)空了之后，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了。
【菩提薩埵】簡(jiǎn)稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開(kāi)士、大士；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來(lái)事業(yè)的人。
【依般若波羅蜜多故】他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳�，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面�?shí)證的受用。我們應(yīng)該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無(wú)出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實(shí)實(shí)，真參實(shí)究，決不要在神通奇特，出語(yǔ)玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開(kāi)般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無(wú)掛礙】這個(gè)心，是毫無(wú)掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)有，了無(wú)掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】心里既是凈空無(wú)見(jiàn)，白天沒(méi)有想象，夜間自無(wú)亂夢(mèng)，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個(gè)得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個(gè)生死已了。菩薩再來(lái)世間，是大悲愿力，不是業(yè)力，自然沒(méi)有恐怖，顛倒夢(mèng)想，都遠(yuǎn)離了，到了生滅滅已，寂滅為樂(lè)的境界了。
【究竟涅盤(pán)】這涅盤(pán)是清凈的意思。二乘人是有余涅盤(pán)，不是究竟；這究竟涅盤(pán)是佛位，名為無(wú)余涅盤(pán)，連涅盤(pán)亦不可得。所謂成了佛，也沒(méi)有成佛的法見(jiàn)。本來(lái)涅盤(pán)是對(duì)生死說(shuō)的，既本來(lái)沒(méi)有生死，亦安有涅盤(pán)，不過(guò)同是個(gè)假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】無(wú)論現(xiàn)在佛，過(guò)去佛，未來(lái)佛，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問(wèn)已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛，也無(wú)不由此法門(mén)而得無(wú)上菩提。一切大智慧，無(wú)不由自性佛母所生，生是啟發(fā)的意思。這個(gè)得，正是無(wú)得之得；必得心中了無(wú)所得，然后本來(lái)的面目斯得。此時(shí)無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，無(wú)壽者，寂然不動(dòng)，而妙用恒沙，由此啟發(fā)，這是佛的果德。阿耨多羅是無(wú)上，三藐是正等，三菩提是正覺(jué)；就是無(wú)上正等正覺(jué)，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門(mén)，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說(shuō)到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤(pán)，都賴觀空成就，并無(wú)別法。又以上可算是上半部心經(jīng)，專說(shuō)此法無(wú)實(shí)。下面再翻身過(guò)來(lái)說(shuō)個(gè)無(wú)虛，金剛經(jīng)說(shuō)：“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”要人不要執(zhí)實(shí)，也不要執(zhí)虛，正顯般若無(wú)住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒(méi)有法，更談不到無(wú)實(shí)無(wú)虛的了。所以說(shuō)，涅盤(pán)生死等空華。
【故知般若波羅蜜多】以下是轉(zhuǎn)入無(wú)虛，點(diǎn)明一知字的妙用。這知字是靈照覺(jué)知，表明悟后的意境，仿佛是轉(zhuǎn)而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時(shí)的緣生，暫時(shí)的法用，即是知而無(wú)知，生而不生；所以不明無(wú)生的道理，就不能證知真空的道理。前說(shuō)一空字，是般若的體；此說(shuō)一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無(wú)可形容，無(wú)可言表；至此言語(yǔ)道斷，心行處滅；惟有神會(huì)，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時(shí)候。
【是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛】這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴(yán)速曰咒。以無(wú)所不包謂之大；以無(wú)所不通謂之神；以無(wú)所不照謂之明；以無(wú)可比對(duì)無(wú)可再加謂之無(wú)上；以畢竟平等謂之無(wú)等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無(wú)住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。前為無(wú)實(shí)之體，此為無(wú)虛之用；故能除一切苦，真實(shí)不虛。你想世上的人，沒(méi)一個(gè)人沒(méi)有掛礙的痛苦，哪一個(gè)人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個(gè)境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實(shí)究，從自性上用功，經(jīng)是不過(guò)借來(lái)考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無(wú)明所覆，不能啟發(fā)。這一分是說(shuō)心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無(wú)所依附，根本無(wú)苦厄的了。底下就講經(jīng)了：“不生不滅、不垢不凈、不增不減。都是指的般若。”般若就是人本有的，也就是自性，這個(gè)本有的智慧、本有的本性，它是不生不滅。本來(lái)無(wú)生的人、物都應(yīng)該不滅，本來(lái)它也沒(méi)有什么叫做它不受一切污染嘛，所以不垢不凈。也不增不減，在凡的人一點(diǎn)也不少，不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個(gè)般若和佛性一點(diǎn)兒也不少，成了佛一點(diǎn)兒也不增加，只是你現(xiàn)在不顯，你顯不出來(lái)，一顯出來(lái)就是你本來(lái)有的。你不生不滅，也不是你現(xiàn)在忽然間生出個(gè)般若出來(lái)了，它從來(lái)也不不滅。它也沒(méi)有染污，我要把它洗干凈，都沒(méi)這些事，鏡子本性沒(méi)這些事，你說(shuō)的是鏡子上的臟，那不是鏡子，這兒有塊臟，那是妨礙你照，你把它擦干凈，但鏡子的本性沒(méi)有臟啊，不垢不凈。不增不減呢，鏡子的光明也不添，也不減弱。就這種解釋是偏于頓啊。所以一個(gè)經(jīng)有不同的解釋，南梅的解釋跟這還不一樣啊。南梅北夏當(dāng)時(shí)是并稱啊，后來(lái)南梅是以北夏為師啊，這個(gè)事我很清楚。底下又回到觀自在：“觀自在就是看你念的這一句阿：”觀自在就是看這句在不在�！瓣P(guān)鍵提到凈土了。觀自在就是什么呢？就是看你念的這一句阿彌陀佛圣號(hào)在不在�！睍r(shí)時(shí)有佛號(hào)，便得大自在。彼佛何故名觀自在，已亡我故，到處無(wú)礙�！八赃@兒念佛就是觀自在啊。觀自在，古佛也叫觀自在啊，彼佛何故名為觀自在呢？他就是因?yàn)橥鑫衣�，所以到處無(wú)礙啊。這句佛號(hào)即是真般若。所以有人往往就說(shuō)《金剛經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是兩回事，這個(gè)都是對(duì)兩部經(jīng)都不理解的人說(shuō)的話。這句佛號(hào)就是真的般若，這句話十分難懂啊。所以拿幾句夏老師的詩(shī)，“一聲佛號(hào)一聲心”，這佛號(hào)是什么？就是你的心哪。你的佛事情是什么時(shí)候念的，“迷時(shí)不念悟時(shí)念”哪，所以你念佛號(hào)的時(shí)候就是你悟的時(shí)候（在念）中阿。念的是什么？一聲佛號(hào)就是一聲心哪。這不成這不是真般若是什么？當(dāng)我二十歲的時(shí)候，我從懷疑佛教變?yōu)橄嘈欧鸾�，二十歲。因?yàn)槲铱吹�，我本�?lái)是佛教家庭，但我看到，我本來(lái)是佛教家庭，但我看到許多和尚、居士還那么勾心斗角、爭(zhēng)名壓利，我說(shuō)這些念佛都沒(méi)用了，念了半天，這華號(hào)有什么用？所以我就錯(cuò)會(huì)了，我就說(shuō)這佛法不靈了。大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，考試完了，沒(méi)書(shū)可看，找了兩本書(shū)來(lái)看，就看了《金剛經(jīng)》。這是恍然哪！這一次也是多少次的甘露灌頂。在這時(shí)候，我就認(rèn)識(shí)到眾生要想達(dá)到無(wú)住生心就是念佛呀！這一個(gè)認(rèn)識(shí)，是我自己有的，但這些認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)出來(lái)以后到現(xiàn)在我是認(rèn)為它還是正確的。那時(shí)候，我還想呢，可能念咒更好一點(diǎn)，為什么？因?yàn)橐痪浞鹛?hào)還有一個(gè)字，這句咒里念頭，什么思想都沒(méi)有，這就無(wú)住生心哪，那無(wú)住生心還不是般若是什么？這是真般若，這是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，這是剝芭蕉所見(jiàn)的心。菩薩說(shuō)，等于大家要?jiǎng)児S皮，我們的修持就是剝筍皮，從外頭好多泥巴、好多什么，你剝一層，再剝一層，剝來(lái)剝?nèi)ツ阋?jiàn)到筍心了，所以學(xué)佛要有剝筍皮的精神，你要?jiǎng)儼�，一點(diǎn)點(diǎn)肅下去是去東西，不是得東西，有的想得，《心經(jīng)》講無(wú)所得，你憑什么要得？你就抬杠了。剝了，所見(jiàn)的心是什么？就是這句話啊”這句佛號(hào)即是零點(diǎn)般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見(jiàn)的心。但是底下加了個(gè)條件：“這句佛號(hào)需平平妥妥才算，如與妄想混合則不算�！边@個(gè)“平平妥妥”，稍微解釋一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥當(dāng)當(dāng)、妥當(dāng)，平平常常，所以平常心就是道啊，所以經(jīng)里頭“平常即是道，惜君來(lái)曉此”啊，平常就是道，可惜你不知道這個(gè)啊，所以都喜歡奇特。所以一看見(jiàn)奇異功能，大家就眼花繚亂哪，不知道這都是魔的境界，通通的。這是嚴(yán)新的話，不是我的話。他自己生了病亂（投醫(yī)），那你說(shuō)他是干什么，一念咒他覺(jué)得壓得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥當(dāng)當(dāng)。這一句就是老實(shí)念，非常老老實(shí)實(shí)，所以平平妥妥就是老老實(shí)實(shí)，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛„„不要覺(jué)得我這兒又是什么，還希望一邊念佛，一邊還想看著點(diǎn)什么，得點(diǎn)什么感應(yīng)，這就不是。就是跟妄想混在一塊兒，跟妄想混在一塊兒就不算了。底下：“分別是業(yè)識(shí)，識(shí)是染，照是凈，照才能知五蘊(yùn)皆空。”色、受、想、行、識(shí)，識(shí)啊，業(yè)識(shí)它就是分別啊，我們之所以知道這，知道尋了，腦子能想，都是第六意識(shí)的作用，第六意識(shí)是分別識(shí)嘛，它都是染哪。所以證阿羅漢出生死，就是破第六識(shí)，他不知道還有第七識(shí)、第八識(shí)。照就是凈，清凈的。你照才能知道五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是什么呢？就是色、受、想、行、識(shí)五樣事，色是屬于色法，這個(gè)法屬于色，有形色彩的；后頭受、想、行、識(shí)屬于思想方面、心的方面的，就稱為心法。底下就講經(jīng)了：“色即是空，是對(duì)凡夫說(shuō)；空即是色，是對(duì)二乘說(shuō)；空不異色，色不異空，是對(duì)大乘菩薩，是大第六菩薩的境界�！边@就是說(shuō)對(duì)權(quán)教的菩薩說(shuō)，是大乘的菩薩境界。所以這幾句，就是首先破凡夫的執(zhí)啊，因?yàn)樗卜蛘J(rèn)為這一切實(shí)有啊。實(shí)際上大家不要說(shuō)自個(gè)兒是老修行，你自個(gè)兒真要檢查自個(gè)兒的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就認(rèn)為它是實(shí)有，是真的，是實(shí)在的，就是過(guò)不去的，所以告訴你色即是空。它空啊，因?yàn)檫@是夢(mèng)中所現(xiàn)的東西啊，你夢(mèng)里不是什么都有嗎？你正做夢(mèng)時(shí)你怎么知道它是空�。磕阋膊皇怯凶逃形兜膯�？這一醒，啊呀！沒(méi)有這么回事。所以“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”哪！那是夢(mèng)中事啊，所以“如夢(mèng)幻泡影”。我頭一次告訴你，你如夢(mèng)啊，你一想到你現(xiàn)在就是如夢(mèng)，你還有什么計(jì)較，還有什么追求？還要去造惡？就不會(huì)了。就告訴你色即是空你這一切，這些事。而這樣一個(gè)東西，現(xiàn)在科學(xué)上已經(jīng)承認(rèn)啦，所以愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺(jué)�！边@兒說(shuō)妄想，愛(ài)因斯坦說(shuō)錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)跟妄不是很相象嗎？覺(jué)跟想不是差不多？再說(shuō)愛(ài)因斯坦他只承認(rèn)有聲，所謂物質(zhì)是聲強(qiáng)特強(qiáng)的地方，沒(méi)有別的。所以我們往往說(shuō)：“這個(gè)怎么„„明明這個(gè)是有，怎么是空�。俊蔽艺f(shuō)當(dāng)體它就是空„„在這兒（話）也是空。很多人講，將來(lái)是要壞的，不存在就是空，那都是講淺了。就在那兒正存在就是空！實(shí)際上這個(gè)總是你怎么體會(huì)？你說(shuō)你現(xiàn)在是夢(mèng)，你夢(mèng)中所見(jiàn)面禮的東西哪一件是實(shí)在的？我二十二歲在唐山的時(shí)候，那親自就到這個(gè)境界：什么都沒(méi)有，而不斷滅。都空，沒(méi)有一物，真是“本來(lái)無(wú)一物”，然而不是斷滅。這個(gè)時(shí)候之安樂(lè)是無(wú)法形容的。所以是顛倒，是錯(cuò)覺(jué)，是妄想。空即是色是對(duì)二乘說(shuō)的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓著個(gè)空啊，空就成為他所執(zhí)著的東西，就變成色了。對(duì)于色空不二的道理就破這個(gè)權(quán)乘的菩薩，這是大乘菩薩的境界，就是說(shuō)即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。這幾句話，沒(méi)有解釋為什么，所以他講的都是比較高一點(diǎn)的。這是夏老師的話：“能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空即能除一切苦厄。”那當(dāng)然了，你都照見(jiàn)五蘊(yùn)都空了，還有什么苦厄呀？這里頭也不漸有頓。
【般若】 (bō rě)，這是梵文，我國(guó)名為大智慧。因?yàn)橹袊?guó)文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個(gè)字，所以不譯。這個(gè)般若，全是說(shuō)心的妙用。上自佛，下至眾生，無(wú)不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無(wú)形無(wú)狀的實(shí)相；論其妙用，乃是不可測(cè)知的圓通神妙。這個(gè)般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過(guò)佛是開(kāi)了般若慧，眾生是有而不開(kāi)，被無(wú)明所蒙住了。至于般若兩個(gè)字，解釋卻有許多字，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無(wú)礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”才能盡其義。因?yàn)槭篱g法人事等等，都是佛法。佛是覺(jué)義，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛�？傊�，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】此言彼岸；因?yàn)橛袀�(gè)度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過(guò)到清凈的彼岸，用來(lái)比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤(pán)，涅盤(pán)就是清凈。
【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發(fā)心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺(jué)；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見(jiàn)，掃除了執(zhí)心，斯是了無(wú)掛礙的等覺(jué)菩薩和佛。
【心】心是什么？是個(gè)影子，不能說(shuō)有，不能說(shuō)無(wú)：所以無(wú)形段，不過(guò)是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對(duì)起了認(rèn)識(shí)，叫做六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執(zhí)住個(gè)幻我成個(gè)幻見(jiàn)，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個(gè)生死的是幻心，要開(kāi)般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤(pán)），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤(pán)，還不是一樣是幻的？由此可覺(jué)本來(lái)沒(méi)有生死，都是冤枉造作。既無(wú)生死，就用不著涅盤(pán)了，所以說(shuō)諸法空相，涅盤(pán)生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學(xué)的人說(shuō)，其實(shí)心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過(guò)幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心。真心是無(wú)心之心，何以叫無(wú)心之心呢？即是不起念時(shí)，而見(jiàn)聞?dòng)X知仍舊了了，卻無(wú)分別，寂然不動(dòng)的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無(wú)心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺(jué)漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經(jīng)，就教你凜覺(jué)的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無(wú)心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。
【經(jīng)】有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機(jī)，各事的理，有這幾種解釋�，F(xiàn)在二百六十個(gè)字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實(shí)證實(shí)相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說(shuō)的。
此經(jīng)共有七個(gè)翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡(jiǎn)單的，義是深?yuàn)W的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說(shuō)的，表至高無(wú)上的佛境，意境只有自己曉得，說(shuō)不出的，所以叫做無(wú)字真經(jīng)。并不是真的無(wú)字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會(huì)自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測(cè)知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識(shí)字不識(shí)字，都喜歡讀這個(gè)經(jīng)；譬如人聞香，個(gè)個(gè)人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
【觀】定下了心，運(yùn)想那個(gè)道理叫做觀。這個(gè)觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無(wú)能觀，亦無(wú)所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】是無(wú)可無(wú)不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思，便苦了。獨(dú)有自在，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣；樂(lè)亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來(lái)空，自己有主宰的。這個(gè)自在，是指大自在。
【菩薩】是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，能自己覺(jué)悟，再能覺(jué)悟人的謂之菩薩；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識(shí)。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無(wú)色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺(jué)，最高是一生補(bǔ)處菩薩，就是佛退位后，他來(lái)接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個(gè)菩薩，是指十地等覺(jué)將登佛位的大自在菩薩。
【行】心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè)。
【深】不是深淺的深，是不可測(cè)量的意思，圓遍廣大，究竟無(wú)上的妙行。
【般若波羅蜜多】上面已經(jīng)解釋過(guò)了，就說(shuō)菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時(shí)】這時(shí)字關(guān)系甚大，顯明到了這個(gè)境界的時(shí)候，正是果位的時(shí)候，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒(méi)有掛礙的了。在下兩句“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景，不可草草。
【照見(jiàn)】朗然覺(jué)照，徹見(jiàn)無(wú)余的意思，是無(wú)功用的功用，毫不著意的覺(jué)照，心神會(huì)通的了。
【五蘊(yùn)】指色、受、想、行、識(shí)，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色。一個(gè)色字，包括五個(gè)字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無(wú)相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內(nèi)色接觸了，就有個(gè)受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行；轉(zhuǎn)出那知識(shí)來(lái)，就是識(shí)；所以受想行識(shí)四個(gè)也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個(gè)五蘊(yùn)，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開(kāi)般若，除習(xí)氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺(jué)度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)，只是佛菩薩能照見(jiàn)本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛；是在覺(jué)不覺(jué)，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見(jiàn)。
【皆】統(tǒng)統(tǒng)包盡無(wú)余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見(jiàn)亦空，因?yàn)檎找?jiàn)亦是五蘊(yùn)，所以稱皆。
【空】世上的人，往往不明白空的道理，籠統(tǒng)說(shuō)：空就是沒(méi)有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對(duì)的，這就是世人說(shuō)的沒(méi)有就是空了。經(jīng)上另有十八空義，不必盡說(shuō)。
至于佛經(jīng)上所說(shuō)的“空”，是空義，是性空，是本來(lái)空，是與一切萬(wàn)有相和合的，不是相對(duì)的，不是沒(méi)有的，是有而空的。要明白這個(gè)空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動(dòng)物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(lè)，都是無(wú)相相；一切包括在內(nèi)，總名曰色，在因地上總是空的。因?yàn)橐陨弦磺猩瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的。第一說(shuō)有相的：拿布來(lái)比，布沒(méi)有獨(dú)立自性，變成為布的，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時(shí)地肥等等。不必分析開(kāi)來(lái)才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時(shí)，他的本身是由眾緣和合而成；因?yàn)槭且蚓壣詿o(wú)有實(shí)體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說(shuō)無(wú)相的：拿心來(lái)說(shuō)，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時(shí)候便沒(méi)有我，沒(méi)有心；忽然蚊蟲(chóng)咬了一口覺(jué)得了，這覺(jué)得的便是蚊蟲(chóng)和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無(wú)自性，因緣生，無(wú)實(shí)體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無(wú)一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開(kāi)的；不是心物之外另有個(gè)空，也不是這個(gè)是空，那個(gè)不是空的。所以說(shuō)到色，即不能離開(kāi)空；說(shuō)到空，就不能離開(kāi)一切色。但要認(rèn)明卻是緣生幻有，又須切實(shí)知道這個(gè)空是因地本來(lái)空，是性空，非眼耳可以見(jiàn)聞，其義實(shí)空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無(wú)心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說(shuō)空是這個(gè)道理，世上盲目妄加批評(píng)，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執(zhí)取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會(huì)深入，天下沒(méi)有極端的爭(zhēng)奪了。佛法豈不是社會(huì)上最大的利益，有什么迷信可說(shuō)呢！又修行人往往有口頭禪，說(shuō)：“莫著了空！”這是怕他執(zhí)著空見(jiàn)，正因?yàn)樗静辉骺眨傇诳沼卸?jiàn)上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門(mén)！
【度】超脫的意思，就是登彼岸之上，法見(jiàn)都凈了也。
【一切】包羅所有，凈盡無(wú)余，凡有相無(wú)相，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi)。
【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相無(wú)相，粗細(xì)微細(xì)，都是苦厄。其實(shí)全由心起，我果無(wú)心，苦在何處？心果無(wú)見(jiàn)，厄在何處？不是不知，不是不受；因?yàn)橛兄腔壑辣緛?lái)空，能夠知而有若無(wú)知，受而等于不受；譬如兩個(gè)人同時(shí)受苦，一個(gè)擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個(gè)卻無(wú)所謂，心不著意，便無(wú)苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總?cè)厥拷?jīng)一切法，持無(wú)量義，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會(huì)，不肯從自心上會(huì)；弄得沒(méi)有辦法時(shí)，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報(bào)，求神通，死要一個(gè)有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是】首四句實(shí)是一個(gè)意思，總是說(shuō)色空不二的道理。初說(shuō)不異，說(shuō)沒(méi)有兩樣的，還是方便的說(shuō)；后說(shuō)即是，是說(shuō)就是一個(gè)，不能分的，是究竟說(shuō)；斬金截鐵，毫無(wú)猶豫。色一個(gè)字，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬(wàn)有形形色色都包在內(nèi)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有，就沒(méi)有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識(shí)，是無(wú)相相，也是色。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是性空。現(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個(gè)空。參透上面所說(shuō)的空義，就知道這個(gè)意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)也如是；不但五蘊(yùn)如是，宇宙萬(wàn)有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬(wàn)行的智得等，是無(wú)相相，一切皆復(fù)如是的性空。但是凡夫執(zhí)有，所以說(shuō)色不異空；二乘又執(zhí)空，所以說(shuō)空不異色；還有菩薩未曾會(huì)通不二的，所以說(shuō)色即是空，空即是色，總是破他們的法見(jiàn)。倘明白法見(jiàn)也是本空，就了無(wú)掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會(huì)通色空不二的道理。
【舍利子】此時(shí)要點(diǎn)到本來(lái)上，在緊要關(guān)頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】法是什么？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒(méi)有對(duì)象，也就沒(méi)有心沒(méi)有法了，所以是因緣生、生而不生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)物，不可得，本來(lái)是空，不是造作出來(lái)的空。古人說(shuō)：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說(shuō)一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當(dāng)他實(shí)有，彼此固執(zhí)住了，爭(zhēng)執(zhí)就此多了。這個(gè)相字，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理。
【不生不滅】佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨缟厦嬲f(shuō)布不能自生為布，是無(wú)自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個(gè)布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣�，兩無(wú)實(shí)體，只是一個(gè)偶合，所以也不是共生。（四）不無(wú)因生，現(xiàn)在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒(méi)有可以成布的因，就沒(méi)有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現(xiàn)在的假相，卻有個(gè)假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無(wú)因滅，都是一個(gè)理，可以推想得到的。
【不垢不凈，不增不減】因?yàn)椴簧粶�，所以垢凈、增減、長(zhǎng)短、是非、好壞、來(lái)去，一對(duì)一對(duì)的都是因分別而緣生，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得，所有的相，本來(lái)是空相；因世事無(wú)一不由相對(duì)而成，苦惱也由相對(duì)而立。倘知根本是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是生而不生，不過(guò)暫時(shí)有這個(gè)虛妄相，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢？既不執(zhí)有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長(zhǎng)空萬(wàn)里，包羅一切，自在無(wú)住，此是諸法空相的本來(lái)面目，亦即無(wú)心可心的本來(lái)面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。
以上五句，判為本來(lái)分，為第三段，修行人最要緊是這一點(diǎn)，切勿忽過(guò)。
【是故】此是決定的口氣。
【空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界】既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢？這“無(wú)”字有兩個(gè)解釋：一是無(wú)有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相，但畢竟是無(wú)，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見(jiàn)，添許多煩惱。所以五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）共為十八界，都是不可得；因?yàn)槭蔷壣�，無(wú)自性的，無(wú)實(shí)體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無(wú)量苦，我人正要用此以開(kāi)般若，了生死，出三界，不過(guò)圣人明白本來(lái)空，所以無(wú)法執(zhí)；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識(shí)而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙�；�，當(dāng)下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個(gè)東西。
【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡】這是緣覺(jué)（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺(jué)悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說(shuō)是因緣，可見(jiàn)是緣生不實(shí)，但伊不能明空，被法見(jiàn)縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無(wú)明：是過(guò)去的根本煩惱，只要碰到緣就動(dòng)了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思。二、無(wú)明緣行：行是行動(dòng)，做種種或善或惡的行業(yè)。三、行緣識(shí)：由于過(guò)去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念，是因認(rèn)識(shí)而成為果的。四、識(shí)緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對(duì)的了。六、六入緣觸：是出胎后對(duì)于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂(lè)而生種種感覺(jué)。八、受緣愛(ài)：如成年以后，就有強(qiáng)盛的愛(ài)欲。九、愛(ài)緣�。河辛藧�(ài)欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉(zhuǎn)入未來(lái)。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢(mèng)幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無(wú)明未滅，再來(lái)一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已，遂有六道輪回，總是無(wú)明作祟。乃至兩個(gè)字，是由無(wú)明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據(jù)無(wú)明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無(wú)有。盡者，極也，就是無(wú)之極也，言無(wú)亦無(wú)有也，是絕對(duì)不可得的意思。所以無(wú)明非有實(shí)體，如空中華，夢(mèng)中事；夢(mèng)中非無(wú)，及至夢(mèng)醒，了不可得�？上П娚荒軘酂o(wú)明，緣緣而下，無(wú)有窮期，無(wú)非是惑業(yè)苦。緣覺(jué)雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見(jiàn)不凈而生掛礙。
【無(wú)苦集滅道】這是聲聞執(zhí)取四諦法，而生掛礙�？�、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理�？嗍巧硇谋破炔话�。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災(zāi)八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無(wú)寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無(wú)不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅，則無(wú)生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個(gè)道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤(pán)樂(lè)，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見(jiàn)以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來(lái)空，知此四諦法，不過(guò)一時(shí)的緣生；不但是果上色空，實(shí)是因上色空，不必執(zhí)取，便無(wú)掛礙了。
【無(wú)智亦無(wú)得】這是菩薩的掛礙。菩薩執(zhí)取六度萬(wàn)行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細(xì)的法見(jiàn)不曾凈，所以不到究竟涅盤(pán)地。從前阿難問(wèn)佛如何是煩惱地獄種性？佛說(shuō)行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見(jiàn)他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見(jiàn)別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說(shuō)的見(jiàn)濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無(wú)智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無(wú)上菩提，世尊當(dāng)時(shí)并不取以為勝，因?yàn)橹佬钥�！�?shí)無(wú)少法可得，不過(guò)名為菩提而已。所以菩薩必到法無(wú)我的時(shí)候，才是掛礙凈盡。
【以無(wú)所得故】這是總結(jié)一句，極言上面五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細(xì)推求，實(shí)無(wú)所得。
以上十三句判為法用分，為第四段，說(shuō)空了之后，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了。
【菩提薩埵】簡(jiǎn)稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開(kāi)士、大士；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來(lái)事業(yè)的人。
【依般若波羅蜜多故】他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳�，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面�?shí)證的受用。我們應(yīng)該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無(wú)出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實(shí)實(shí)，真參實(shí)究，決不要在神通奇特，出語(yǔ)玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開(kāi)般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無(wú)掛礙】這個(gè)心，是毫無(wú)掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)有，了無(wú)掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】心里既是凈空無(wú)見(jiàn)，白天沒(méi)有想象，夜間自無(wú)亂夢(mèng)，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個(gè)得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個(gè)生死已了。菩薩再來(lái)世間，是大悲愿力，不是業(yè)力，自然沒(méi)有恐怖，顛倒夢(mèng)想，都遠(yuǎn)離了，到了生滅滅已，寂滅為樂(lè)的境界了。
【究竟涅盤(pán)】這涅盤(pán)是清凈的意思。二乘人是有余涅盤(pán)，不是究竟；這究竟涅盤(pán)是佛位，名為無(wú)余涅盤(pán)，連涅盤(pán)亦不可得。所謂成了佛，也沒(méi)有成佛的法見(jiàn)。本來(lái)涅盤(pán)是對(duì)生死說(shuō)的，既本來(lái)沒(méi)有生死，亦安有涅盤(pán)，不過(guò)同是個(gè)假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】無(wú)論現(xiàn)在佛，過(guò)去佛，未來(lái)佛，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問(wèn)已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛，也無(wú)不由此法門(mén)而得無(wú)上菩提。一切大智慧，無(wú)不由自性佛母所生，生是啟發(fā)的意思。這個(gè)得，正是無(wú)得之得；必得心中了無(wú)所得，然后本來(lái)的面目斯得。此時(shí)無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，無(wú)壽者，寂然不動(dòng)，而妙用恒沙，由此啟發(fā)，這是佛的果德。阿耨多羅是無(wú)上，三藐是正等，三菩提是正覺(jué)；就是無(wú)上正等正覺(jué)，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門(mén)，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說(shuō)到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤(pán)，都賴觀空成就，并無(wú)別法。又以上可算是上半部心經(jīng)，專說(shuō)此法無(wú)實(shí)。下面再翻身過(guò)來(lái)說(shuō)個(gè)無(wú)虛，金剛經(jīng)說(shuō)：“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”要人不要執(zhí)實(shí)，也不要執(zhí)虛，正顯般若無(wú)住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒(méi)有法，更談不到無(wú)實(shí)無(wú)虛的了。所以說(shuō)，涅盤(pán)生死等空華。
【故知般若波羅蜜多】以下是轉(zhuǎn)入無(wú)虛，點(diǎn)明一知字的妙用。這知字是靈照覺(jué)知，表明悟后的意境，仿佛是轉(zhuǎn)而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時(shí)的緣生，暫時(shí)的法用，即是知而無(wú)知，生而不生；所以不明無(wú)生的道理，就不能證知真空的道理。前說(shuō)一空字，是般若的體；此說(shuō)一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無(wú)可形容，無(wú)可言表；至此言語(yǔ)道斷，心行處滅；惟有神會(huì)，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時(shí)候。
【是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛】這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴(yán)速曰咒。以無(wú)所不包謂之大；以無(wú)所不通謂之神；以無(wú)所不照謂之明；以無(wú)可比對(duì)無(wú)可再加謂之無(wú)上；以畢竟平等謂之無(wú)等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無(wú)住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法。前為無(wú)實(shí)之體，此為無(wú)虛之用；故能除一切苦，真實(shí)不虛。你想世上的人，沒(méi)一個(gè)人沒(méi)有掛礙的痛苦，哪一個(gè)人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個(gè)境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實(shí)究，從自性上用功，經(jīng)是不過(guò)借來(lái)考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無(wú)明所覆，不能啟發(fā)。這一分是說(shuō)心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無(wú)所依附，根本無(wú)苦厄的了。底下就講經(jīng)了：“不生不滅、不垢不凈、不增不減。都是指的般若。”般若就是人本有的，也就是自性，這個(gè)本有的智慧、本有的本性，它是不生不滅。本來(lái)無(wú)生的人、物都應(yīng)該不滅，本來(lái)它也沒(méi)有什么叫做它不受一切污染嘛，所以不垢不凈。也不增不減，在凡的人一點(diǎn)也不少，不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個(gè)般若和佛性一點(diǎn)兒也不少，成了佛一點(diǎn)兒也不增加，只是你現(xiàn)在不顯，你顯不出來(lái)，一顯出來(lái)就是你本來(lái)有的。你不生不滅，也不是你現(xiàn)在忽然間生出個(gè)般若出來(lái)了，它從來(lái)也不不滅。它也沒(méi)有染污，我要把它洗干凈，都沒(méi)這些事，鏡子本性沒(méi)這些事，你說(shuō)的是鏡子上的臟，那不是鏡子，這兒有塊臟，那是妨礙你照，你把它擦干凈，但鏡子的本性沒(méi)有臟啊，不垢不凈。不增不減呢，鏡子的光明也不添，也不減弱。就這種解釋是偏于頓啊。所以一個(gè)經(jīng)有不同的解釋，南梅的解釋跟這還不一樣啊。南梅北夏當(dāng)時(shí)是并稱啊，后來(lái)南梅是以北夏為師啊，這個(gè)事我很清楚。底下又回到觀自在：“觀自在就是看你念的這一句阿：”觀自在就是看這句在不在�！瓣P(guān)鍵提到凈土了。觀自在就是什么呢？就是看你念的這一句阿彌陀佛圣號(hào)在不在�！睍r(shí)時(shí)有佛號(hào)，便得大自在。彼佛何故名觀自在，已亡我故，到處無(wú)礙�！八赃@兒念佛就是觀自在啊。觀自在，古佛也叫觀自在啊，彼佛何故名為觀自在呢？他就是因?yàn)橥鑫衣�，所以到處無(wú)礙啊。這句佛號(hào)即是真般若。所以有人往往就說(shuō)《金剛經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是兩回事，這個(gè)都是對(duì)兩部經(jīng)都不理解的人說(shuō)的話。這句佛號(hào)就是真的般若，這句話十分難懂啊。所以拿幾句夏老師的詩(shī)，“一聲佛號(hào)一聲心”，這佛號(hào)是什么？就是你的心哪。你的佛事情是什么時(shí)候念的，“迷時(shí)不念悟時(shí)念”哪，所以你念佛號(hào)的時(shí)候就是你悟的時(shí)候（在念）中阿。念的是什么？一聲佛號(hào)就是一聲心哪。這不成這不是真般若是什么？當(dāng)我二十歲的時(shí)候，我從懷疑佛教變?yōu)橄嘈欧鸾�，二十歲。因?yàn)槲铱吹�，我本�?lái)是佛教家庭，但我看到，我本來(lái)是佛教家庭，但我看到許多和尚、居士還那么勾心斗角、爭(zhēng)名壓利，我說(shuō)這些念佛都沒(méi)用了，念了半天，這華號(hào)有什么用？所以我就錯(cuò)會(huì)了，我就說(shuō)這佛法不靈了。大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，考試完了，沒(méi)書(shū)可看，找了兩本書(shū)來(lái)看，就看了《金剛經(jīng)》。這是恍然哪！這一次也是多少次的甘露灌頂。在這時(shí)候，我就認(rèn)識(shí)到眾生要想達(dá)到無(wú)住生心就是念佛呀！這一個(gè)認(rèn)識(shí)，是我自己有的，但這些認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)出來(lái)以后到現(xiàn)在我是認(rèn)為它還是正確的。那時(shí)候，我還想呢，可能念咒更好一點(diǎn)，為什么？因?yàn)橐痪浞鹛?hào)還有一個(gè)字，這句咒里念頭，什么思想都沒(méi)有，這就無(wú)住生心哪，那無(wú)住生心還不是般若是什么？這是真般若，這是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，這是剝芭蕉所見(jiàn)的心。菩薩說(shuō)，等于大家要?jiǎng)児S皮，我們的修持就是剝筍皮，從外頭好多泥巴、好多什么，你剝一層，再剝一層，剝來(lái)剝?nèi)ツ阋?jiàn)到筍心了，所以學(xué)佛要有剝筍皮的精神，你要?jiǎng)儼�，一點(diǎn)點(diǎn)肅下去是去東西，不是得東西，有的想得，《心經(jīng)》講無(wú)所得，你憑什么要得？你就抬杠了。剝了，所見(jiàn)的心是什么？就是這句話啊”這句佛號(hào)即是零點(diǎn)般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見(jiàn)的心。但是底下加了個(gè)條件：“這句佛號(hào)需平平妥妥才算，如與妄想混合則不算�！边@個(gè)“平平妥妥”，稍微解釋一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥當(dāng)當(dāng)、妥當(dāng)，平平常常，所以平常心就是道啊，所以經(jīng)里頭“平常即是道，惜君來(lái)曉此”啊，平常就是道，可惜你不知道這個(gè)啊，所以都喜歡奇特。所以一看見(jiàn)奇異功能，大家就眼花繚亂哪，不知道這都是魔的境界，通通的。這是嚴(yán)新的話，不是我的話。他自己生了病亂（投醫(yī)），那你說(shuō)他是干什么，一念咒他覺(jué)得壓得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥當(dāng)當(dāng)。這一句就是老實(shí)念，非常老老實(shí)實(shí)，所以平平妥妥就是老老實(shí)實(shí)，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛„„不要覺(jué)得我這兒又是什么，還希望一邊念佛，一邊還想看著點(diǎn)什么，得點(diǎn)什么感應(yīng)，這就不是。就是跟妄想混在一塊兒，跟妄想混在一塊兒就不算了。底下：“分別是業(yè)識(shí)，識(shí)是染，照是凈，照才能知五蘊(yùn)皆空。”色、受、想、行、識(shí)，識(shí)啊，業(yè)識(shí)它就是分別啊，我們之所以知道這，知道尋了，腦子能想，都是第六意識(shí)的作用，第六意識(shí)是分別識(shí)嘛，它都是染哪。所以證阿羅漢出生死，就是破第六識(shí)，他不知道還有第七識(shí)、第八識(shí)。照就是凈，清凈的。你照才能知道五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是什么呢？就是色、受、想、行、識(shí)五樣事，色是屬于色法，這個(gè)法屬于色，有形色彩的；后頭受、想、行、識(shí)屬于思想方面、心的方面的，就稱為心法。底下就講經(jīng)了：“色即是空，是對(duì)凡夫說(shuō)；空即是色，是對(duì)二乘說(shuō)；空不異色，色不異空，是對(duì)大乘菩薩，是大第六菩薩的境界�！边@就是說(shuō)對(duì)權(quán)教的菩薩說(shuō)，是大乘的菩薩境界。所以這幾句，就是首先破凡夫的執(zhí)啊，因?yàn)樗卜蛘J(rèn)為這一切實(shí)有啊。實(shí)際上大家不要說(shuō)自個(gè)兒是老修行，你自個(gè)兒真要檢查自個(gè)兒的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就認(rèn)為它是實(shí)有，是真的，是實(shí)在的，就是過(guò)不去的，所以告訴你色即是空。它空啊，因?yàn)檫@是夢(mèng)中所現(xiàn)的東西啊，你夢(mèng)里不是什么都有嗎？你正做夢(mèng)時(shí)你怎么知道它是空�。磕阋膊皇怯凶逃形兜膯�？這一醒，啊呀！沒(méi)有這么回事。所以“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”哪！那是夢(mèng)中事啊，所以“如夢(mèng)幻泡影”。我頭一次告訴你，你如夢(mèng)啊，你一想到你現(xiàn)在就是如夢(mèng)，你還有什么計(jì)較，還有什么追求？還要去造惡？就不會(huì)了。就告訴你色即是空你這一切，這些事。而這樣一個(gè)東西，現(xiàn)在科學(xué)上已經(jīng)承認(rèn)啦，所以愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺(jué)�！边@兒說(shuō)妄想，愛(ài)因斯坦說(shuō)錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)跟妄不是很相象嗎？覺(jué)跟想不是差不多？再說(shuō)愛(ài)因斯坦他只承認(rèn)有聲，所謂物質(zhì)是聲強(qiáng)特強(qiáng)的地方，沒(méi)有別的。所以我們往往說(shuō)：“這個(gè)怎么„„明明這個(gè)是有，怎么是空�。俊蔽艺f(shuō)當(dāng)體它就是空„„在這兒（話）也是空。很多人講，將來(lái)是要壞的，不存在就是空，那都是講淺了。就在那兒正存在就是空！實(shí)際上這個(gè)總是你怎么體會(huì)？你說(shuō)你現(xiàn)在是夢(mèng)，你夢(mèng)中所見(jiàn)面禮的東西哪一件是實(shí)在的？我二十二歲在唐山的時(shí)候，那親自就到這個(gè)境界：什么都沒(méi)有，而不斷滅。都空，沒(méi)有一物，真是“本來(lái)無(wú)一物”，然而不是斷滅。這個(gè)時(shí)候之安樂(lè)是無(wú)法形容的。所以是顛倒，是錯(cuò)覺(jué)，是妄想。空即是色是對(duì)二乘說(shuō)的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓著個(gè)空啊，空就成為他所執(zhí)著的東西，就變成色了。對(duì)于色空不二的道理就破這個(gè)權(quán)乘的菩薩，這是大乘菩薩的境界，就是說(shuō)即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。這幾句話，沒(méi)有解釋為什么，所以他講的都是比較高一點(diǎn)的。這是夏老師的話：“能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空即能除一切苦厄。”那當(dāng)然了，你都照見(jiàn)五蘊(yùn)都空了，還有什么苦厄呀？這里頭也不漸有頓。
“利根一見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，所以知幻即離，離幻即覺(jué)�！蹦且腔�，我就離開(kāi)幻了，離開(kāi)幻就是覺(jué)悟啊。《楞嚴(yán)》里的話：“錢(qián)性自歇，歇即菩提”都有是最頓的法。但有人不能這么頓，那你就慢慢來(lái)，一上來(lái)告訴你五蘊(yùn)皆空，這一切都空，慢慢你就淡，淡來(lái)淡去，淡得以至于都不影響你了，那么也就是照見(jiàn)五蘊(yùn)都空啦。所以這就是五個(gè)字，“觀自在菩薩”再要?dú)w納，就是一個(gè)字照啊，大家就是不會(huì)用照啊但是常常想著這個(gè)字。這是夏老師的話：“眾生有兩面三刀條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己，兩條道路分明甚，何去何從打一個(gè)問(wèn)號(hào)�！彼詫�(duì)于一切從生說(shuō)就是兩條道路：一條道路是鉆到苦里頭去，入苦；一條道路是從苦里頭出來(lái)，出苦。這個(gè)入苦出苦，出苦是成就自己，不成就你沒(méi)法出苦。入苦呢就是毀滅自己啊，你要是今生錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，“此回若錯(cuò)真成錯(cuò)”這加要再錯(cuò)了，真是大錯(cuò)了，因?yàn)槭裁�？等于是毀滅了自己嘛，這么好的善根福德因緣，得到這個(gè)機(jī)會(huì)，
這個(gè)機(jī)會(huì)你沒(méi)有把握住，還不能出六塵的大海，你說(shuō)這不是自己毀滅自己是什么？所以“此回若錯(cuò)真成錯(cuò)”啊�！皟蓷l道路分明極了，成就自己呢？還是毀滅自己呢？何去何從�。磕闾裟囊粭l路�。俊�
打一個(gè)問(wèn)號(hào)啊。夏老師謙虛啊，自個(gè)兒還感嘆啊，說(shuō)是：“常將有日似無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)想有時(shí)。檢點(diǎn)起來(lái)，自己幾十年光陰究竟到哪里去了？取得了什么？每付之一嘆！”所以沒(méi)有一個(gè)真正的修行人是自己覺(jué)得可驕傲自滿的，總是覺(jué)得不足、不足啊，所以“常將有日似無(wú)日„”，這兩句是《釣金龜》里的戲詞，這是老旦唱的兩句“常將有日似無(wú)日，莫到無(wú)時(shí)想有時(shí)�！毕睦蠋煱阉玫椒鸾躺狭�。咱們這兒有日，有這口氣，你要想到?jīng)]這口氣的時(shí)候，或者年歲大的人，這個(gè)時(shí)候這不遠(yuǎn)了。“莫到無(wú)時(shí)想有時(shí)，”別等到?jīng)]氣的時(shí)候，你還想他有氣，那就沒(méi)氣了，不會(huì)再回來(lái)了，再有氣了他就當(dāng)小娃娃了，當(dāng)小狗了。當(dāng)畜生還不錯(cuò)呢，就恐怕連畜生都當(dāng)不上，真是很苦。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)槟銦o(wú)窮的業(yè)報(bào)中，你不知道下一篇是什么，不是跟今生就這么連續(xù)的，無(wú)量劫來(lái)，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，也許你的那個(gè)冤家債主，他要到世間來(lái)，你也就來(lái)還債，這個(gè)就把你決定了，不是完全你自個(gè)兒的事，不是今生的事這么簡(jiǎn)單的，太簡(jiǎn)單了，是多生的問(wèn)題，你不知道下一篇是什么。不但是來(lái)生，就是今生你今天不知明天的事，因?yàn)檫@一篇是什么，沒(méi)翻出來(lái)呢，什么都可能，所以“常將有日似無(wú)日”。再有常將這今天我們有佛像，有道場(chǎng)，有法可聞的時(shí)候,常將有日似無(wú)日，今天我們這樣，都健康，有閑暇之身，有暇滿身哪，善根、福德、因緣具足，還能修持啊，我
們要盡最大的努力。底下呢。夏老師就說(shuō)了一副對(duì)聯(lián)，這一次的法會(huì)就到這兒。
2. 心經(jīng)
佛陀說(shuō)我們的困難是我們自己造成的，我們也要用自己的能力去改變。偉大的佛是圓滿正覺(jué)的，他是（歷史上）真真正正的一個(gè)人，通過(guò)修行開(kāi)悟成佛，利樂(lè)眾生。我們尊重佛尊重菩薩是尊重他們的智慧，
尊重他們的法語(yǔ)，他們的智慧和法語(yǔ)可以度化我們自己以及我們
周圍的一切有情眾生。如果只是擺一個(gè)佛像燒一燒香就成了迷信了。
《心經(jīng)》非常殊勝，經(jīng)常地念誦、抄寫(xiě)可以積集非常大的功德！
《般若波羅密多心經(jīng)》在漢地區(qū)的傳播是從唐朝開(kāi)始。玄奘法師
也就是常說(shuō)的唐僧、唐三藏，他在去印度取經(jīng)的路上，在一個(gè)荒無(wú)人煙的地方生了病。這時(shí)他遇到一個(gè)老人，這個(gè)老人實(shí)際上是觀世音菩薩化現(xiàn)的。玄奘法師向這個(gè)老人要水喝，老人說(shuō)水可以給你，不過(guò)我還有一個(gè)寶貝，有了它不用吃藥（病即可痊愈），而且你取經(jīng)路上的一切障礙都能夠消除。玄奘法師就向這個(gè)老人頂禮，于是他就得到了《心經(jīng)》的傳授。他把《心經(jīng)》帶回來(lái)以后，首先是在皇宮傳授給了當(dāng)時(shí)的皇帝，那么在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)就只是在皇室流傳，直到玄奘法師圓寂之前才傳播出來(lái)。《心經(jīng)》在漢地流傳得非常廣,趙樸老就是天天念誦《心經(jīng)》。我今天傳授給大家《心經(jīng)》的念誦。那么每一個(gè)法都要有傳承，過(guò)去歷代的修行者曾經(jīng)念誦了很多遍，我們現(xiàn)在真心去念就會(huì)得到殊勝的加持。我的《心經(jīng)》漢文傳承中最主要的加持是從前成都昭覺(jué)寺的清定上師，以及在印度的一個(gè)格魯巴的甘丹赤巴，民國(guó)時(shí)期能海上師到藏地學(xué)法，他教能海上師藏文，能海上師教他漢文，其它的他沒(méi)有學(xué)會(huì)，漢文的《心經(jīng)》他學(xué)會(huì)了，我到印度學(xué)法時(shí)從他那里也得到了漢文的傳承。另外象本煥老和尚、一誠(chéng)法師、凈
慧老和尚等等很多漢地的老和尚我都請(qǐng)他們給我傳誦過(guò)。藏文的傳承就很多了，說(shuō)也說(shuō)不過(guò)來(lái)。
《心經(jīng)》最關(guān)鍵的地方在哪里呢？一個(gè)是“色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”，證悟了的話，這個(gè)六道中的一切就是大手印、大圓滿的境界；再有就是這個(gè)咒“是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛！”這個(gè)咒語(yǔ)至關(guān)重要！簡(jiǎn)單地說(shuō)可以消除我們的業(yè)障，除去我們的病及病因；可以消除煩惱消除煩惱因，消除我們眼睛看見(jiàn)的、耳朵聽(tīng)見(jiàn)的、鼻子聞到的乃至心里天天想的一切的煩惱和困難念咒時(shí)一定要按藏傳的念:帝雅他、嗡、噶帝、噶帝、波熱噶帝、波熱僧噶帝、菩提娑哈。咒的意思一般不翻，大概的意思是去吧去吧，去到究竟的彼岸。你們?nèi)ツ钸@個(gè)咒語(yǔ)，與這個(gè)咒語(yǔ)相應(yīng)，如果你們有信仰的話會(huì)得到非常大的加持；沒(méi)有信仰
的話也會(huì)得到幫助，也會(huì)逐漸走上利樂(lè)眾生的道路。不管做什么事情，心性正就做的是善業(yè)，就是利益眾生；如果只是貪圖名聞利養(yǎng)，
為自己的利益去修，那么功德就不大，只能得到短暫的快樂(lè)。我們念誦《心經(jīng)》是要得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)、永久的快樂(lè)。大家一定要不斷地念，不斷地修，多念多修，自然而然地會(huì)有成就的顯現(xiàn)。所以在漢地區(qū)我們要?jiǎng)翊蠹叶喽嗟啬钫b《心經(jīng)》。
《心經(jīng)》抄寫(xiě)之功德
寫(xiě)經(jīng)的目的在于個(gè)人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心愿。最受大眾喜愛(ài)的寫(xiě)經(jīng)經(jīng)文即《心經(jīng)》。據(jù)佛經(jīng)上記載，念誦《心經(jīng)》的功德，不亞于念誦六百卷的《大般若經(jīng)》，且寫(xiě)經(jīng)之功德在諸多佛經(jīng)經(jīng)典中，一再被提及，言其殊勝功德遠(yuǎn)優(yōu)于造塔供佛，寫(xiě)經(jīng)的好處極不可思議�！缎慕�(jīng)》全文共二百六十個(gè)字，雖然非常簡(jiǎn)短，卻是六百卷般若經(jīng)典之精華。眾所周知，佛教中以《大般若經(jīng)》為大乘佛教中最古老、最重要的經(jīng)典，而《心經(jīng)》即是將此經(jīng)典濃縮成最精簡(jiǎn)的佛教根本思想。若能透過(guò)抄寫(xiě)并敬誦《心經(jīng)》，而透悟佛教根本思想，開(kāi)啟智慧，自覺(jué)而覺(jué)他，自度而度人，而獲圓滿之覺(jué)行、利益眾生，乃是此寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)最終之目的。
《心經(jīng)》的全名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》。
摩訶意即「?jìng)ゴ蟮摹�，般若譯為「智慧」，波羅蜜多即「到達(dá)彼岸，完成智慧」，心經(jīng)則為「首要之中心教義」，故全名譯為「完成至高無(wú)上智慧的首要法門(mén)」。而一個(gè)真正到達(dá)智慧彼岸的人即是「佛」，即是「覺(jué)者」，故此經(jīng)又可譯為「首要的成佛之道」或「首要的成覺(jué)者之道」。抄寫(xiě)佛經(jīng)等于向佛學(xué)習(xí)、向覺(jué)者學(xué)習(xí)，藉著抄經(jīng)、安頓自心，一步一步向佛的境地邁進(jìn)，亦即向著自己開(kāi)智慧、覺(jué)悟生命宇宙真諦之道邁進(jìn)。寫(xiě)經(jīng)或抄誦佛經(jīng)，是佛教修行法門(mén)之一，其最大的功效在于「禪定」功夫的養(yǎng)成，而非止于功德的福報(bào)。「禪定」是貫徹修行的第一入門(mén)功夫，藉由「禪定」而生「智慧」；透過(guò)日常生活的實(shí)踐努力，「精進(jìn)」于「禪定」功夫，以抄經(jīng)和寫(xiě)經(jīng)功夫入于「定」而成于「慧」，是佛教徒乃至一般信眾實(shí)踐并修行智慧法門(mén)的首要入門(mén)功夫。故古來(lái)著名大師都能書(shū)寫(xiě)抄誦莊嚴(yán)妙美的經(jīng)文，特別是簡(jiǎn)短的《心經(jīng)》，例如修行律宗持戒謹(jǐn)嚴(yán)的弘一法師，即精進(jìn)于寫(xiě)經(jīng)事業(yè)，所書(shū)經(jīng)文無(wú)數(shù)，都煥發(fā)著覺(jué)者的光耀與慧照。而日本的良寬和尚、修利法師等更勤于寫(xiě)經(jīng)，所書(shū)經(jīng)文更為廣大東瀛佛教信徒奉為無(wú)上圣寶。
3. 南懷瑾大德關(guān)于心經(jīng)咒語(yǔ)的開(kāi)示：
三世諸佛，過(guò)去佛，現(xiàn)在佛，未來(lái)佛，真正要能大徹大悟，成就正等正覺(jué)的圓滿果位，非依自性般若智慧的解脫不可。你們惘惑，以為念個(gè)咒子可以成佛，那么'故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛'。般若波羅密多正是真正不可思議的咒語(yǔ)，能讓一切眾生證到自性光明寶藏，再也沒(méi)有另一個(gè)咒子超越過(guò)它了，無(wú)有能與匹敵者。所有的咒語(yǔ)，一碰到般若波羅密多，還有什么戲唱呢？你們?yōu)槭裁床荒钅�？不過(guò)光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實(shí)證到，不然你無(wú)法將它的功效發(fā)揮到極致靈感的地步。般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說(shuō)說(shuō)，鬧著玩的。心經(jīng)講到這里，觀自在菩薩知道大家喜歡神秘，喜歡弄個(gè)咒語(yǔ)，念念有詞，于是為了滿眾生愿，干脆也把這個(gè)般若波羅密多的無(wú)上大咒傳了：'故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。'你們現(xiàn)在一起念，用閩南語(yǔ)或廣東話比較接近原音。至于這個(gè)咒子意思如何呢？'揭諦揭諦，波羅揭諦'，自度自度，快快自度；'波羅僧揭諦'，大家快快自度，并度大家。菩薩傳你這個(gè)法，就是要你自我承擔(dān)，別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活賴，向佛菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業(yè)障自己消。任何法門(mén)修到最后，都要依般若波羅密多，才能悟入自性如來(lái)大光明藏。別再顛三倒四，窩窩囊囊，好好做個(gè)頂天立地的大丈夫吧！
'菩提'，覺(jué)悟�。∧X子清醒��！'薩婆訶'，快快覺(jué)悟，不要做夢(mèng)，不要迷迷糊糊了。你們看看，般若正觀修行之路，多么灑脫，多么直截了當(dāng)。
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